Perkara, dengan kata lain, zat, adalah salah satu asas keberadaan; roh, atau kesadaran, menentangnya. Pemahaman mengenai asas-asas jirim agak berbeza, bergantung pada apakah ia dilihat dalam konteks idealisme atau materialisme.
Perkara dalam falsafah
Kata soal berasal dari bahasa Latin materia, yang diterjemahkan sebagai "zat". Istilah ini bermaksud zat fizikal, iaitu, segala sesuatu yang ada di dunia dan wujud di dalamnya dalam perwujudan langsung. Kita boleh mengatakan bahawa dalam pengertian tradisional, perkara adalah segala sesuatu yang dapat dilihat dan disentuh.
Dalam falsafah, realiti biasanya dibahagikan kepada subjektif dan objektif. Dalam materialisme, realiti subjektif adalah kesedaran, dan realiti objektif adalah perkara. Ini adalah perkara (seperti semua yang ada) yang menentukan kesedaran, ia adalah perkara utama, kerana wujud secara bebas dari kesedaran atau semangat. Kesadaran adalah produk jirim, bergantung padanya, tetapi tidak boleh wujud tanpanya.
Dalam idealisme, kebalikannya adalah benar, kesedaran adalah realiti objektif, dan materi adalah subjektif. Roh, atau kesedaran, adalah yang utama, roh yang menciptakan jirim, dan realiti objektif itu sendiri bergantung pada kesedaran. Dengan kata lain, semua yang ada ditentukan oleh semangat, kesedaran atau pemikiran.
Perbezaan utama antara idealisme dan materialisme terletak tepat pada masa ini. Tanpa memahami perbezaan ini, agak sukar untuk memahami peranan jirim, sebagai asas keberadaannya, dalam pemahaman falsafah. Kadang kala perkara penting bermaksud semua yang ada, dalam arti menyamaratakan roh dan jirim. Ini adalah istilah asas.
Sejarah memahami perkara
Orang Yunani kuno adalah yang pertama memperkenalkan konsep jirim. Sebagai contoh, Democritus dan Leucippus menyatakan bahawa seluruh dunia terdiri daripada zarah (atomisme), dan zarah-zarah ini adalah jirim. Plato memperkenalkan konsep jirim untuk menentangnya ke dunia idea. Aristoteles percaya bahawa materi adalah kekal, ia wujud secara objektif dan bebas dari apa sahaja.
Pada Abad Pertengahan, terutamanya falsafah agama berkembang, oleh itu perkara dipertimbangkan dari sudut korelasi dengan dogma agama, dalam konteks agama Kristian.
Kemudian ahli falsafah cuba menyelidiki jirim, dengan menonjolkan sifatnya, misalnya, Hobbes menulis bahawa zat itu dicirikan oleh pemanjangan. Dia juga membahagikan jirim menjadi primer dan sekunder, dan perkara pertama umumnya adalah segala sesuatu yang memenuhi alam semesta, sejenis alam semesta. Dan yang kedua adalah apa yang tersedia untuk persepsi langsung.
Terdapat juga mereka yang secara umum menolak perkara. Ini termasuk George Berkeley. Dia menulis bahawa persepsi jirim hanya berdasarkan pada fakta bahawa semangat subjektif memandang idea sebagai bahan. Perkara, seperti yang dikatakannya, sama sekali tidak wujud.
Semasa Pencerahan, perkara mula dilihat dari sudut kepelbagaian dunia yang luar biasa. Diderot menulis bahawa jirim hanya wujud dalam kepelbagaiannya, jika tidak ada, tidak akan ada masalah.
Kemajuan sains dan kajian tentang fenomena yang tidak dapat dilihat dengan mata, mendorong orang untuk idea bahawa idealisme berjaya. Kant membawa ketetapan kepada kekeliruan ini dengan membezakan antara perkara logik dan fizikal. Pada masa yang sama, dia adalah dualis, yaitu, dia mengenali adanya materi dan roh pada waktu yang sama.
