Dunia di sekitar kita boleh berbeza; komedi dan tragedi bercampur di dalamnya dengan cara yang paling hebat. Dan hanya orang itu bergantung pada persepsi. Dari zaman purba yang jauh muncul pemahaman tentang persepsi estetik terhadap persekitaran, dan komedi Rom Kuno memainkan peranan penting dalam hal ini.
Hidup boleh menjadi mimpi buruk yang tidak berkesudahan jika tidak lucu. Jelas, peraturan ini dipandu oleh penyair dan pelawak Rom Titus Maccius Plautus. Selalunya menggunakan plot komedi Yunani kuno yang sudah terkenal dalam komedi, dia dengan terang menghiasi mereka dengan perincian harian moden dan humor askar kasar.
Sudah tentu, karyanya tidak berpura-pura menjadi perhatian masyarakat tinggi, tetapi bagi penonton massa, komedi Plautus menjadi jalan keluar yang diperlukan, tanpanya sangat sukar untuk bertahan dalam masyarakat mana pun.
Beralih ke komedi Plautus untuk memahami dan mungkin menciptakan suasana budaya kehidupan seharian orang Rom, memungkinkan anda untuk melihat secara lebih jelas estetika rasa Rom, yang mencerminkan budaya Rom dengan tepat.
Tidak diragukan lagi Plautus memperhitungkan pergaulan penontonnya yang sangat spesifik setiap hari, termasuk dia bergantung pada mengenali prototaip kehidupan wataknya.
Jelas bahawa watak dan situasi "komedi jubah" dekat dengan masyarakat Rom juga kerana pada masa inilah realiti Rom dalam banyak aspek sudah sesuai dengan gambaran dunia Hellenistik.
Selalunya komedi sebagai kategori estetik sangat bertentangan dan bertindak sebagai penyeimbang kepada tragedi. Oleh itu, komik adalah hasil dari konfrontasi tertentu.
Sekiranya kita mulai dari pendapat ahli falsafah terkemuka Kant, Schopenhauer, Hegel, maka dengan mudah dapat disimpulkan bahawa dalam percanggahan komik terdapat dua prinsip yang pada awalnya bertentangan, dan yang pada awalnya kelihatan positif akhirnya mengubah tandanya menjadi sebaliknya.
Fakta bahawa komedi membangkitkan tawa cukup dimengerti, hanya tawa ini yang mempunyai potensi positif yang paling kuat, ini memungkinkan anda untuk sebahagian besarnya menghilangkan kekurangan yang ada di sekitar penonton dan membuat sistem hubungan baru.
Untuk mewujudkan situasi lucu, Plautus yang sama, dan setelahnya, dan William Shakespeare, yang mengambil alih darinya, banyak menggunakan pelbagai pertentangan, penggantian, dan kekeliruan. Lebih-lebih lagi, keadaan ketawa, sebagai peraturan, didasarkan pada percanggahan antara ketertiban dan kekacauan.
Estetika ketawa itu sendiri mengandungi pelbagai situasi malu, sejumlah makna, kehancuran tertentu. Tetapi ini hanya manifestasi luaran, dalam esensi estetika ketawa yang mendalam membawa cas positif dan memaksa seseorang untuk mencari jalan keluar yang optimum.
